明清时期，天下各省自满出了许多的“科举世家”，能称得上科举世家的是有一些基本门槛的。譬如说，父子昆玉数东说念主考中进士算不算？一门数代莫得出过进士村上里沙兽皇及图片，但有许多举东说念主、贡生算不算？等等。

对于科举世家清代以及后世多量有个认定表率，其表率约莫不错分为以下三点：

一、世代聚族而居，凭借眷属组织支抓族东说念主应试。

科举眷属与其他眷属相通，通常并吞先人的子孙子子孙孙居住在一说念。并吞先人的后代聚族而居，就不错发达眷属组织的经济力量，匡助族东说念主念书应试。

从清代的进士群体来看，大部分都不是以单独家庭为单元的，他们的后头都有一扫数眷属算作支抓而走上科举应试之路的。

科举时间，培养一个进士难度极高，需要几代东说念主为此付出神勇。就拿曾国藩来说，他即是依靠祖上几代东说念主的沉重劳顿，在积贮了一定的经济基础之后才得以应试。平时的繁难东说念主家，保管生存已是万难，根底莫得元气心灵和实力供子孙应举。

科举眷属和会过拓荒族田对眷属成员在经济上赐与救援，另外科举眷属还设有族学，由眷属出资遴聘磨真金不怕火对本眷属成员免费提供训导。

对于那些有志于应试的族东说念主，由眷属赐与必要的匡助。同期，眷属成员一朝考中举东说念主、进士成为官僚之后，又要反哺眷属，或出钱购买郊野、或告成以现银的风景为眷属成员提供经济支抓。

二、从事举业东说念主数繁多，况兼世代应举。

一个眷属如若只好一代东说念主或二代东说念主参加科举，哪怕是出了几个翰林或进士，也不谈不上科举世家，必须是子子孙孙抓续应试。

考举东说念主、进士概率极低，按照清代的乡试中式表率，大省每一科乡试才一百多东说念主，如直隶135东说念主、江南114东说念主、浙江94东说念主；中省如广东72东说念主、河南71东说念主、山东69东说念主；小省如云南54东说念主、广西45东说念主、贵州36东说念主。

举东说念主的限额就摆在这里，对于一个省来说，一个眷属是眇小的，谁也不敢保证我方的子孙就一定能得回功名。是合计了提升奏着力，惟一的看法即是子子孙孙应举。

清代这样的眷属许多，比如安徽桐城的张氏眷属，他们家巅峰的技能一代东说念主就能出4至5个进士，然而五代以后绝大部分都是举东说念主和贡生。

是以测度一个眷属是否为科举世家，不在于进士、举东说念主数目有若干，要道是每代东说念主都要念书应举。

三、至少取得举东说念主或五贡以上的功名

前边提议的两条是成为科举世家的基础条目，讲的是眷属的经济实力和科举的抓续性。但问题是，如若一个眷属拼尽了全力，却莫得取得理思的功名，那么也弗成称之为科举世家。

为什么一定要取得举东说念主和五贡呢？意思意思很浅显，因为清代任用官员，首重“科甲降生”的士东说念主，文进士、文举东说念主均为科甲降生，有了降生材干入仕当官。

科举的最低功名为生员，即俗称的秀才。然而朝廷有轨制，生员不列科甲降生，不具备入仕为官的前提条目。

五贡即恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡，这五类贡生均为“大说念降生”，诚然功名的含金量不足举东说念主，然而朝廷章程他们也能告成入仕，而有别于其他杂流。

五贡入仕的开端量比低，大部分都是担任府州县的教官，概况是州县佐贰杂职，最理思的即是混个七品知事。诚然五贡的开端不高，可他们在生迁的经由中不会受到放置，与进士、举东说念主相通，都能升到更高等别的岗亭。

眷属中只消有东说念主取得五贡功名，在封建社会中便参加了一种良性轮回，即由功名获取权利，以由权利赚取财富，再由财富取得功名。

这三者的交互作用，与眷属社会声望的不竭提升，使有些东说念主空闲于获取五贡功名，以致于不再出赓续参加乡试。

简而言之，科举功名是仕进的垫脚石，得到五贡以上功名，就特地于拿到了这块砖。这亦然东说念主们把五贡和生员严格分手的一个要道身分，生员即是因为拿不到这块砖，无法参加宦途，才被摈弃在科举世家的门外。

客不雅地说，任何一个大的眷属都无法招架科举的诱导。明代立国276年，举行乡会试计89科，平均三年不足一科。清代总揽者恰是看到了宽阔的汉东说念主祥和追赶功名，故而以加多开科次数来拉拢念书东说念主。

从大清入关开动算起，立国268年，至光绪二十九年终末一科为止，本色举行乡会试112科，共中式进士26391东说念主，举东说念主以乾隆初年每科1290东说念主算起，总和为144480东说念主。

而生员数目更是恐怖村上里沙兽皇及图片，据不都备统计，同期期存在的生员有上百万东说念主，而这样多的进士、举东说念主以及五贡，散布与天下各省，变成为数繁多的科举世家。